የ3ኛ ዮሐንስ ትርጓሜ

አጠቃላይ እይታ እና መዋቅር

ሦስተኛው የዮሐንስ መልእክት በአዲስ ኪዳን ውስጥ በስም ለተጠቀሰ ግለሰብ በስም በተጠቀሰ ላኪ (ከጳውሎስ መልእክታት ውጪ) የተጻፈ ብቸኛው መልእክት ነው። ሽማግሌው የዮሐንስ ማኅበረሰብ አባል ለሆነው ለተወደደው ጋይዮስ፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን ሥልጣን እና ስለ ሚስዮናዊ እንግዳ ተቀባይነት ጽፎለታል። መልእክቱ በሦስት የተለያዩ ግለሰቦች ዙሪያ የተዋቀረ ነው፡ ጋይዮስ (የተመሰገነ፣ ቁ. 1-8)፣ ዲዮጥራጢስ (የተወገዘ፣ ቁ. 9-10)፣ እና ድሜጥሮስ (የተመሰገነ፣ ቁ. 11-12)። ይህ የሦስትዮሽ የባሕርይ ገለጻ ለመልእክቱ ድርብ ዓላማ ያገለግላል፡ ታማኝ ደቀመዝሙርነትን ማረጋገጥ እና አጥፊ የሆነውን የግል የቤተ ክርስቲያን ሥልጣን አጠቃቀምን መገሰጽ።

ጋይዮስ እና የእንግዳ ተቀባይነት ሥነ-መለኮት (ቁ. 1-8)

የሽማግሌው ለጋይዮስ ያለው ፍቅር በመክፈቻው ሰላምታ ላይ በግልጽ ይታያል፡ "ወዳጅ ሆይ፥ ነፍስህ እንደሚከናወን በነገር ሁሉ እንዲከናወንልህና ጤና እንዲኖርህ እጸልያለሁ" (ቁ. 2)። ይህ በአዲስ ኪዳን ውስጥ የአማኙን መንፈሳዊ ደኅንነት ከአካላዊ ጤንነት ጋር አብሮ የሚጠቅስ ብቸኛው ጸሎት ነው። ይህም አካላዊ ሕልውናን ከሚያቃልል ከማንኛውም የዶሴቲክ ወይም የግኖስቲክ አስተሳሰብ የሚቃረን ሙሉ የሰው ልጅ ሕልውናን የሚያሳይ ነው። ጋይዮስ "በእውነት እንደሚመላለስ" (ቁ. 3-4) ሽማግሌው መደሰቱ፣ የ2ኛ ዮሐንስን ትኩረት የሚያስተጋባ እና የቃል ኪዳን ታማኝነትን ቀጣይነት ያለው መመዘኛ ያረጋግጣል፡ እውነት በአእምሮ የሚታመን ብቻ ሳይሆን፣ የሚመላለሱበት እና በሙሉ የሕይወት ዘይቤ የሚገለጥ ነው።

ጋይዮስ ስላሳየው የእንግዳ ተቀባይነት የተሰጠው ምስጋና (ቁ. 5-8) በሥነ-መለኮት የተሞላ ነው። ሽማግሌው ለተጓዥ ሚስዮናውያን — እንግዶችም ቢሆኑ — የሚያደርገውን ድጋፍ "የታመነ ሥራ" ብሎ ይገልጸዋል፣ ይህ ቃል የቃል ኪዳን አስተማማኝነትን ትርጉም ይይዛል። የብሉይ ኪዳን የጥበብ ትውፊት እንግዳ ተቀባይነትን እንደ ተቀደሰ በጎነት ዘወትር ያከብራል (ምሳሌ 11፥25፤ ዘፍ. 18፥1-8፣ የአብርሃም ለእንግዶች ያሳየው እንግዳ ተቀባይነት የቃል ኪዳን ጽድቅ ምሳሌ ሆኗል)፣ እንዲሁም በምድር ለሚኖር መጻተኛ ስለሚደረግ አያያዝ የተሰጡት የኦሪት ሕጎች (ዘሌ. 19፥34፤ ዘዳ. 10፥18-19) በ3ኛ ዮሐንስ ለተጓዥ አገልጋዮች ስለሚደረግ ድጋፍ ላለው አቋም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዳራ ይመሠርታሉ።

"ስለ ስሙ ወጥተዋልና" (ቁ. 7) የሚለው ሐረግ ሥነ-መለኮታዊ ፋይዳ አለው። ሚስዮናውያኑ የሚጓዙት በራሳቸው ሥልጣን ወይም ለግል ጥቅም ሳይሆን "ስለ ስሙ" ነው። ይህ በረቢዎች አይሁዳዊነት እና በጥንቷ ክርስትና በእግዚአብሔር ወይም በክርስቶስ ስም እና ሥልጣን መንቀሳቀስን የሚያሳይ ከሞላ ጎደል ቴክኒካዊ መግለጫ ነው። እነዚህን ሚስዮናውያን በመደገፍ፣ ጋይዮስ እና ማኅበረሰቡ "ከእውነት ጋር አብረን እንድንሠራ" (ቁ. 8) ወንጌልን በማወጅ ሐዋርያዊ ተልእኮ ውስጥ ንቁ ተሳታፊዎች ይሆናሉ። ስለዚህ የሚስዮናውያን ድጋፍ ተራ የበጎ አድራጎት ሥራ ሳይሆን፣ የእውነት ቃል ኪዳን ማኅበረሰብ አባልነት ዋነኛ መግለጫ ነው።

ዲዮጥራጢስ፡ የቤተ ክርስቲያን ትዕቢት እና ውጤቶቹ (ቁ. 9-10)

የዲዮጥራጢስ ባሕርይ በክርስቲያን ታሪክ ውስጥ የቤተ ክርስቲያን ሥልጣንን አላግባብ ስለመጠቀም ከተመዘገቡት ቀደምት ማስረጃዎች አንዱን ይወክላል። የሽማግሌው መግለጫ በተለየ ሁኔታ ትክክለኛ ነው፡ ዲዮጥራጢስ "ፊተኛ ሊሆን የሚወድ" (ቁ. 9) ነው። ይህ የግሪክ ቃል በአዲስ ኪዳን ውስጥ እዚህ ብቻ የሚገኝ ሲሆን፣ ራስን የበላይ የማድረግን (pathological) ፍቅር ይገልጻል። የሽማግሌውን የቀድሞ መልእክት አልተቀበለም፣ ሚስዮናውያንን ለመቀበል ፈቃደኛ አልሆነም፣ እና እነርሱን ለመቀበል የሚሞክሩትን ከቤተ ክርስቲያን አውጥቷል፤ ይህም የሌሎችን መገለል በመጠቀም የራሱን ሥልጣን ያጠናክራል።

በዚህ መግለጫ ውስጥ ያለው ሥነ-መለኮታዊ ነቀፌታ ጥልቅ ነው። የራሷን በማትፈልገው አጋፔ (1 ቆሮ 13፥5) እና የደቀመዛሙርቱን እግር ባጠበው የጌታ አብነት (ዮሐንስ 13፥4-17) በምትገለጽ ማኅበረሰብ ውስጥ፣ የፊተኛነት (የበላይነት) ፍቅር የክርስቲያናዊ አመራር ተቃራኒ ነው። የዲዮጥራጢስ ድርጊት እንደሚያሳየው፣ የእውነተኛ ፍቅር ተቃራኒ የሚሠራው በዶክትሪን ስሕተት (የ1ኛ እና 2ኛ ዮሐንስ ስጋት) ውስጥ ብቻ ሳይሆን፣ በቤተ ክርስቲያን ትዕቢት ውስጥም ጭምር ነው፤ ለሐዋርያዊ ሥልጣን ላለመገዛት እና የማኅበረሰቡን ሥልጣን ራስን ከፍ ለማድረግ መጠቀም። ይህ ለተቋማዊት ቤተ ክርስቲያን ዘላለማዊ ማስጠንቀቂያ ነው።

ድሜጥሮስ፡ የመልካም ስም ምስክርነት (ቁ. 11-12)

ስለ ዲዮጥራጢስ ባሕርይ ከተነገረው ዘገባ በመቀጠል ሽማግሌው ለጋይዮስ የሰጠው ትእዛዝ በቀላልነቱ የማይረሳ ነው፡ "ወዳጅ ሆይ፥ በጎ የሆነውን እንጂ ክፉውን አትምሰል። በጎ የሚያደርግ ከእግዚአብሔር ነው፤ ክፉን የሚያደርግ ግን እግዚአብሔርን አላየውም" (ቁ. 11)። ይህ በሦስቱም መልእክታት ውስጥ የሚያልፈው የሥነ-ምግባር እውቀት እጅግ ግልጽ መግለጫ ነው፡ እግዚአብሔርን ማወቅ ከሥነ-ምግባራዊ ምልልስ ሊነጠል አይችልም። በእውነት "እግዚአብሔርን ያየ"፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ፊት መለኮትን በእውነት ያገኘ የእግዚአብሔርን የሥነ-ምግባር ባሕርይ በድርጊቱ ማንጸባረቁ የግድ ነው።

ድሜጥሮስ በሦስት ምስክሮች ተመስግኗል፡ "በሁሉ" (የማኅበረሰቡ ምስክርነት)፣ "በእውነትም እርስዋ" (የተጨባጭ ሐዋርያዊ መመዘኛ)፣ እና በሽማግሌው ራሱ (ሐዋርያዊ ሥልጣን)። ይህ የሦስትዮሽ ምስክርነት፣ ተቀባይነት ላለው ምስክርነት ሁለት ወይም ሦስት ምስክሮችን የሚጠይቀውን የአይሁድ የሕግ መስፈርት (ዘዳ 17፥6፤ 19፥15፤ 2 ቆሮ 13፥1፤ ዮሐንስ 8፥17-18) ሆን ብሎ የሚያስተጋባ ነው። ይህንን የዘዳግም መመዘኛ በመጠቀም፣ ሽማግሌው የድሜጥሮስን ምስጋና በሕጋዊ መንገድ ተቀባይነት ያለው ሐዋርያዊ ማረጋገጫ አድርጎ ያቀርበዋል። ይህ ደግሞ ሕገወጥ ከሆነው የዲዮጥራጢስ የይገባኛል ጥያቄ ጋር ሆን ተብሎ የተደረገ ንጽጽር መሆኑ አያጠራጥርም።

አጠቃላይ የሥነ-መለኮት ትንታኔ

የሦስቱ መልእክታት ንጽጽራዊ አጠቃላይ እይታ

ሠንጠረዥ፡ የሦስቱ መልእክታት ንጽጽር

ዋና ዋና የግሪክ ሥነ-መለኮት ቃላት እና ፋይዳቸው

የሦስቱም መልእክታት መዋቅራዊ ዝርዝር

በዮሐንስ መልእክታት ውስጥ የእውነተኛ ክርስትና መመዘኛዎች

የፍቅር እና የእውነት መስተጋብር እንደ መሪ መርህ

የሦስቱም የዮሐንስ መልእክታት አጠቃላይ ንባብ እንደሚያሳየው፣ የእነሱ ማዕከላዊ የሥነ-መለኮት መስተጋብር በፍቅር እና በእውነት መካከል ያለው ግንኙነት ነው። እነዚህ ሁለት እውነታዎች በዮሐንስ ሥነ-መለኮት ውስጥ ፈጽሞ እርስ በርስ አይጋጩም፤ አብረው የሚኖሩ፣ አንዳቸው ሌላውን የሚተረጉሙ፣ እና በአንድነት ፍቅር የሆነውን (4:8) እና እውነት የሆነውን (ዮሐንስ 14:6) አምላክ ባሕርይ ይመሠርታሉ። አንደኛ ዮሐንስ ለእግዚአብሔር ያለን እውነተኛ ፍቅር ትእዛዛቱን በመጠበቅ (5:3) እና ለወንድሞች ባለን እውነተኛ ፍቅር (4:20-21) እንደሚገለጥ ያረጋግጣል። ሁለተኛ ዮሐንስ ፍቅር የወንጌልን እውነት በሚያጎድል (በሚያስክድ) መንገድ ሊሰጥ እንደማይችል ያሳያል (ቁ. 10-11)። ሦስተኛ ዮሐንስ ለእውነት ያለን ታማኝነት እውነተኛ እንግዳ ተቀባይነት በማሳየት እና ለወንጌል ሠራተኞች ድጋፍ በመስጠት በተግባር ፍቅር እንደሚገለጽ ያስተምራል (ቁ. 5-8)።

ይህ መስተጋብር እግዚአብሔር ያጣመረውን ለመለየት ለሚመጣው የዘላለም የቤተ ክርስቲያን ፈተና የዮሐንስ ምላሽ ነው፡- ወይ የክርስቲያናዊ ኅብረትን ሙቀት የሚያጠፋ የዶክትሪን ጥብቅነት፣ ወይም ለሰላም ሲባል የዶክትሪን ታማኝነትን መሥዋዕት የሚያደርግ የግንኙነት ተግባራዊነት ነው። የዮሐንስ ራእይ አዲሱ የቃል ኪዳን ማኅበረሰብ በሁለቱም ሊታወቅ ይገባል ብሎ አጥብቆ ይከራከራል — በመንፈስ ቅዱስ በልብ ውስጥ የፈሰሰው የእግዚአብሔር ፍቅር (ሮሜ 5:5) የጋራ አጋፔን ሙቀትም ሆነ የዶክትሪን ታማኝነትን ድፍረት ያመነጫል።

የዮሐንስ የክርስቶስ አስተምህሮ እና የግኖስቲካውያን ተቃውሞ አቅጣጫው

የዮሐንስ መልእክታት የክርስቶስ አስተምህሮ ስጋት፣ ታሪካዊ፣ ሥጋዊ በሆነው መምጣቱ የኢየሱስ ክርስቶስን ሙሉ ሰውነት አጥብቆ መግለጽ፣ በክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት ውስጥ ከተመዘገቡት እጅግ ጥንታዊ እና ወሳኝ ከሆኑ የግኖስቲክ ተቃውሞ ክርክሮች አንዱን ይወክላል። የልዩነትን መሰናክል (የተወሰነው፣ አካላዊው፣ ታሪካዊው የናዝሬቱ ኢየሱስ) ወደ ፍልስፍናዊ ተቀባይነት ወዳለው መንፈሳዊ መርህ ከማሟሟት ዝንባሌ ሁሉ በተቃራኒ፣ የዮሐንስ መልእክታት ሙሉ ሥነ-መለኮታቸውን ሥጋዌ በሚለው ተጨባጭ እና ታሪካዊ እውነታ ላይ ያስራሉ። ይህ በመጀመሪያው መቶ ክፍለ ዘመን የተፈጠረ ውዝግብ ብቻ አልነበረም፤ ከዘመናዊ አእምሮአዊ ስሜቶች ጋር ይበልጥ የሚስማማ ክርስቶስን የመቅረጽ ዘላቂ ፈተና ነው።

የዮሐንስ መልእክታት የተጠቀሙበት ሥነ-መለኮታዊ ዘዴ ለዘመናዊ ትርጓሜ አስተማሪ ነው፡ ዶክትሪንን (አስተምህሮን) ማረም ሁልጊዜ ከመጀመሪያ በተቀበለው ሐዋርያዊ ትውፊት ላይ ይመሠረታል፣ በመንፈስ ምስክርነት መመዘኛ ይፈተናል፣ እና በሥነ-ምግባራዊ እና ማኅበራዊ ፍሬው ይገመገማል። የእውቀት መሠረቱ የግል ራእይ ወይም መንፈሳዊ ልምምድ ብቻ ሳይሆን፣ የሐዋርያዊ ቃል፣ በመንፈስ የተሰጠ ማስተዋል፣ እና ሥነ-ምግባራዊ ፍሬ ጥምረት ነው። ይህ የሦስትዮሽ መመዘኛ ቤተ ክርስቲያን በየዘመኑ ለሚገጥሟት የዶክትሪን ተግዳሮቶች መፍትሔ ለመስጠት ዛሬም ድረስ አግባብነት አለው።

ማጠቃለያ፡ አንድ ቀኖናዊ ድምፅ

ይህ ጽሑፍ ሦስቱ የዮሐንስ መልእክታት በሥነ-መለኮት የተያያዘ እና በመጽሐፍ ቅዱስ የተሞላ አካል መሆናቸውን፣ እንዲሁም በብሉይ ኪዳን የቃል ኪዳን ትውፊት ውስጥ ካላቸው ሥር እና በአዲስ ኪዳን የኢየሱስ ክርስቶስ ወንጌል ውስጥ ካላቸው ፍጻሜ ውጭ ሊረዱ እንደማይችሉ ለማሳየት ሞክሯል። የአጋፔን ትእዛዝ መሠረት ከሚያደርገው የሔሴድ (የቃል ኪዳን ፍቅር) ጀምሮ፣ የእስራኤል አምልኮ እና ትንቢት ከሆነው መለኮት የመገለጡ የብርሃን-እና-ጨለማ ጭብጥ፣ እስከ መንፈስ ቅብዓት አዲስ ኪዳን ተስፋ እና በክርስቶስ ሂላስሞስ (ማስተሰረያ) እስከተፈጸመው የሌዋውያን የስርየት ሥነ-መለኮት ድረስ፣ የዮሐንስ መልእክታት ከእስራኤል የቀኖና ውርስ ጋር ጥልቅ ዕዳ ያለባቸው እና ጥልቅ ተሳትፎ ያላቸው ናቸው።

በዚሁ ጊዜ፣ እነዚህ መልእክታት በአዲስ ኪዳን ቀኖና ውስጥ ጥልቅ የሆነ ሥነ-መለኮታዊ ብስለትን ይወክላሉ። መጀመርያ ላይ የነበረውን የግኖስቲሲዝም እና የዶሴቲዝም ቀውስ በሚዳስስበት ጊዜ፣ ሽማግሌው የሥጋዌ ክርስቶስ አስተምህሮን፣ ሥነ-ምግባራዊ ምልልስን፣ እና የማኅበረሰብን ፍቅር የእውነተኛ ክርስቲያናዊ ደቀመዝሙርነት ሦስትዮሽ ምልክቶች አድርጎ አቻ በማይገኝለት ግልጽነት ያብራራቸዋል። በ1ኛ ዮሐንስ ውስጥ በሙሉ የተዘረዘሩት የእውነተኛ ክርስትና መመዘኛዎች፣ ሥነ-ምግባራዊ፣ ዶክትሪን (አስተምህሮአዊ)፣ ማኅበራዊ (ግንኙነታዊ)፣ መንፈሳዊ፣ እና የፍጻሜ ዘመን፣ ቤተ ክርስቲያን ራሷን ለመመርመር ያላት እጅግ ጥብቅ እና እረኛዊ መሣሪያ ሆነው ይቆያሉ።

የ2ኛ ዮሐንስ አስተዋጽኦ ፍቅር እና እውነት የሚፎካከሩ እሴቶች ሳይሆኑ ሁለቱም የሆነውን አምላክ ባሕርይ የሚገልጹ አብረው የሚኖሩ እውነታዎች መሆናቸውን ማሳየት ነው። የ3ኛ ዮሐንስ አስተዋጽኦ የመልእክታቱን ሥነ-መለኮት ወደ ተጨባጩ የቤተ ክርስቲያን ሕይወት አደባባይ ማምጣት ነው፣ እዚያም የእንግዳ ተቀባይነት፣ የሥልጣን፣ እና የባሕርይ ጉዳዮች የሐዋርያዊ እምነት የዕለት ተዕለት መፈተኛ ሜዳ ናቸው። በአንድነት፣ ሦስቱ መልእክታት በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ለነበሩት የዮሐንስ ማኅበረሰቦች እንደነበረው ሁሉ፣ ለሃያ አንደኛው ክፍለ ዘመን ቤተ ክርስቲያንም አጣዳፊ እና ሊተካ የማይችል መልእክት ያለው ቀኖናዊ ሙሉነት ይመሠርታሉ፡- በእውነት ኑሩ፣ በፍቅር ተመላለሱ፣ መናፍስትን መርምሩ፣ እና በእግዚአብሔር ልጅ የዘላለም ሕይወት እንዳላችሁ እወቁ።