የ2ኛ ዮሐንስ ትርጓሜ

መግቢያ

2ኛ የዮሐንስ መልእክት፣ በአሥራ ሦስት ቁጥሮች፣ በቁጥር ብዛት በአዲስ ኪዳን ውስጥ እጅግ አጭሩ መጽሐፍ ነው። መደበኛውን የሄለናዊ የደብዳቤ ቅርጸት ይከተላል፡ ላኪን መለየት (ቁ. 1)፣ ተቀባይ (ቁ. 1)፣ ሰላምታ (ቁ. 3)፣ አካል (ቁ. 4-11)፣ እና መዝጊያ (ቁ. 12-13)። ምንም እንኳን አጭር ቢሆንም፣ 2ኛ ዮሐንስ ለ1ኛ ዮሐንስ ሥነ-መለኮት ወሳኝ የተግባር ማሟያ ሆኖ ያገለግላል፤ የፍቅርን እና የእውነትን መንታ መርሆች በተጓዥ አስተማሪዎች እና በሚስዮናዊ የእንግዳ ተቀባይነት ተጨባጭ ሁኔታ ላይ ይተገብራል። ዋና ትኩረቶቹ ሁለት ናቸው፡ በእውነትና በፍቅር መመላለስን በአስቸኳይ ማጠናከር (ቁ. 4-6)፣ እና ሥጋዌን ለሚክዱ ሐሰተኛ አስተማሪዎች ስለሚደረግ አያያዝ የተሰጠ የተወሰነ መመሪያ (ቁ. 7-11)።

የተመረጠችው እመቤት እና እውነት (ቁ. 1-4)

መልእክቱ የተላከላት "የተመረጠችው እመቤት እና ልጆችዋ" (ቁ. 1) ማንነት የምሁራን ክርክር አስነስቷል። ሁለቱ ዋና ዋና ትርጓሜዎች፡ (1) አንዲት የተለየች ክርስቲያን ሴት እና የተፈጥሮ ቤተሰቧ፣ ወይም (2) የአካባቢ ቤተ ክርስቲያን ማኅበረሰብ (እና "ልጆች" አባላቶቿን የሚያመለክት) ሲሆን፣ ይህ አገላለጽ ኢየሩሳሌምን እንደ ሴት እና ነዋሪዎቿን እንደ ልጆች የሚገልጸውን የብሉይ ኪዳን ዘይቤ (ኢሳ 54:1፤ ሰቆ 1:1፤ 1 ጴጥ 5:13፣ ይህም በተመሳሳይ "በባቢሎን ያለችው" በማለት ለማኅበረሰቡ ይጠቀማል) የያዘ ነው። ማኅበረሰቡን የሚያመለክተው ትርጓሜ በአጠቃላይ በምሁራን ዘንድ ይመረጣል፣ ምክንያቱም የነጠላ እና ብዙ ቁጥር አድራሻ ቅጾች መቀያየር (በቁ. 4-5 ላይ ነጠላ፣ በቁ. 6-12 ላይ ብዙ) ከማኅበረሰብ አድራሻ ጋር በተሻለ ስለሚስማማ፣ እና የመዝጊያው አባባል "የተመረጠችው የእኅትሽ ልጆች" (ቁ. 13) በተፈጥሮ አንዲትን እህት ቤተ ክርስቲያንን ስለሚያመለክት ነው።

ሽማግሌው ማኅበረሰቡን "በእውነት" እንደሚወድ ማወጁ (ቁ. 1)፣ ተራ የአኳኋን ተውላጠ-ግስ ሳይሆን ሥነ-መለኮታዊ መገኛ ነው፡ ግንኙነቱ የሚኖረው በእውነት ክልል ውስጥ ነው፤ በዮሐንስ ትውፊት ውስጥ በተካተተው ሐዋርያዊ ወንጌል ውስጥ። "በእኛ ስለሚኖርና ከእኛ ጋር ለዘላለም ስለሚሆን እውነት" (ቁ. 2) ያለው አባባል አስገራሚ የይገባኛል ጥያቄ ነው፡ የዶክትሪን (የአስተምህሮ) እውነት የአእምሮ ይዞታ ብቻ ሳይሆን፣ ሕያው እና አብሮ የሚኖር እውነታ፣ በማኅበረሰቡ ውስጥ የሚያድር የእውነት መንፈስ ነው (ዝከ. ዮሐንስ 14፥17)።

በእውነት መመላለስ እና አሮጌው ትእዛዝ (ቁ. 5-6)

የ2ኛ ዮሐንስ ማዕከላዊ ሥነ-ምግባራዊ ጥሪ በፍቅር መመላለስ ትእዛዝ ነው (ቁ. 6)፣ ይህንም ሽማግሌው "ከመጀመሪያው" ከተቀበሉት ትእዛዝ ጋር አንድ ያደርገዋል፤ በ1ኛ ዮሐንስ 2፥7-8 ላይ የተብራራው የሲና እና የጌታ የፍቅር ትእዛዝ። የቁጥር 5-6 መዋቅር በአስገራሚ ሁኔታ ዑደታዊ ነው፡ ትእዛዙ መዋደድ ነው (ቁ. 5)፤ ፍቅር ማለት እንደ ትእዛዛቱ መመላለስ ነው (ቁ. 6ሀ)፤ ትእዛዙም በፍቅር ትመላለሱ ዘንድ ነው (ቁ. 6ለ)። ይህ ዑደት አመክንዮአዊ ውሸት ሳይሆን ሥነ-መለኮታዊ መግለጫ ነው፤ ፍቅር እና ትእዛዝ በዮሐንስ ሥነ-ምግባር ውስጥ እርስ በርስ የሚተረጎሙ ናቸው፣ አንዱን በተገቢው መንገድ ለመረዳት ሌላውን ይፈልጋል። መመላለስ እንደገና የዘዳግምን ትውፊት ያስታውሳል፤ ሕይወትን እንደ ሙሉ-ሰው፣ ሙሉ-ማኅበረሰብ የቃል ኪዳን ታማኝነት ልምምድ።

አሳቾች እና የክርስቶስ አስተምህሮ መመዘኛ (ቁ. 7-11)

በ2ኛ ዮሐንስ ውስጥ የሚታየው የዶክትሪን ቀውስ በኢየሱስ ክርስቶስ ማንነት ላይ ያተኩራል፡ "ብዙ አሳቾች ወደ ዓለም ገብተዋልና እነርሱም ኢየሱስ ክርስቶስ በሥጋ እንደ መጣ የማያምኑ ናቸው" (ቁ. 7)። "ይመጣል" የሚለው የአሁን ጊዜ አሳላፊ፣ እዚህ ላይ ከ1ኛ ዮሐንስ 4፥2 "መጣ" ከሚለው የፍጹም ጊዜ ይልቅ፣ የክርስቶስን ቀጣይነት ያለው መምጣት ሊያመለክት ይችላል፣ ምናልባትም ወደፊት ለሚሆነው ምጽዓት በማመልከት፣ ምንም እንኳን አብዛኞቹ ምሁራን ስለ ታሪካዊው ሥጋዌ የሚያወራ አድርገው ቢያነቡትም። የእነዚህን አሳቾች "የክርስቶስ ተቃዋሚ" (በነጠላ) ብሎ መግለጹ፣ በ1ኛ ዮሐንስ የተጠቀሰውን ተመሳሳይ አደጋ መሆኑን ያሳያል፤ የኢየሱስን ሙሉ ሰውነት የሚክዱ ሰዎችን፣ ይህም ከእውነተኛ ክርስትና ውጭ የሚያደርጋቸው ነው።

ስለነዚህ አስተማሪዎች የእንግዳ ተቀባይነት ጉዳይ ሽማግሌው የሰጠው መመሪያ በዮሐንስ መልእክታት ውስጥ እጅግ በጣም ከተወያዩባቸው ክፍሎች አንዱ ነው፡ "ማንም ወደ እናንተ ቢመጣ ይህንም ትምህርት ባያመጣ በቤታችሁ አትቀበሉት ሰላምም አትበሉት" (ቁ. 10)። ይህን በባሕላዊ አውዱ መረዳት ያስፈልጋል። በጥንቱ ዓለም፣ ለተጓዥ አስተማሪ የእንግዳ ተቀባይነትን መስጠት በተግባር የደጋፊነት እና የድጋፍ ድርጊት ነበር፤ ይህ የአስተማሪውን መልእክት ማኅበረሰቡ እንደሚደግፍ ያሳውቃል እናም ተልእኮውን እንዲቀጥል ያስችለዋል። የሥጋዌን እውነታ ለሚክድ ወንጌል ለሚያስተላልፍ አስተማሪ እንዲህ ዓይነቱን የእንግዳ ተቀባይነት ማቅረብ "በክፉ ሥራው ተካፋይ" መሆን (ቁ. 11) ነው። ይህ በተራ ሰብዓዊ ደግነት ወይም ማኅበራዊ መስተጋብር ላይ የተጣለ እገዳ ሳይሆን፣ ስለ ሐሰተኛ ሐዋርያነት ስለሚሰጥ የማኅበረሰብ ድጋፍ የተሰጠ ልዩ መመሪያ ነው።

የ2ኛ ዮሐንስ ሥነ-መለኮታዊ ፋይዳ

ምንም እንኳን አጭር ቢሆንም፣ 2ኛ ዮሐንስ በሥነ-መለኮት ደረጃ እጅግ አስፈላጊ የሆነ አስተዋጽኦ ያደርጋል፡- የፍቅር ትእዛዝ፣ የክርስቶስን ስም ለሚጠሩ ሁሉ ያለ ምንም ትችት መቀበልን ከማዘዝ ይልቅ፣ በዶክትሪን እውነት ወሰን ውስጥ እንደሚሠራ ያሳያል። ፍቅር እና እውነት በዮሐንስ ሥነ-መለኮት ውስጥ የሚጋጩ አይደሉም፤ አንዳቸው ሌላውን የሚያሟሉ እና የሚያስተካክሉ ናቸው። የክርስቶስን አስተምህሮ ታማኝነት መስዋዕት አድርጎ ፍቅርን የሚያስቀድም ማኅበረሰብ፣ እውነተኛ ፍቅር የሚቻልበትን መሠረት ያፈርሳል፤ ምክንያቱም ፍቅር ያለ እውነት ስሜታዊነት ነው፣ እና እውነት ያለ ፍቅር ደረቅ ኦርቶዶክሳዊነት ነው። ስለዚህ የ2ኛ ዮሐንስ ሥነ-መለኮታዊ ውህደት ይህ ነው፡ የአዲስ ኪዳን ማኅበረሰብ በአጋፔ ፍቅር ሙቀት እና በሐዋርያዊ እውነት ጽናት ሊታወቅ ይገባል።