ሀብት፣ ድህነት፣ ገንዘብ እና ብልጽግና

ክርስቲያኖች በወንጌል ላይ ያተኮረ ሕይወት ውስጥ የሀብትና የድህነትን ቦታ በተመለከተ ከረጅም ጊዜ ጀምሮ ሲታገሉ ቆይተዋል። መጽሐፍ ቅዱስ እነዚህን ርዕሰ ጉዳዮች ከብሉይ ኪዳን ሕጎችና የጥበብ መጻሕፍት ጀምሮ እስከ ኢየሱስ ትምህርቶችና የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ልምምዶች ድረስ በስፋት ይዳስሳቸዋል። ቅዱሳት መጻሕፍት ገንዘብን በሞራል ገለልተኛ አድርገው በጭራሽ አያዩትም፤ ይልቁንም ምድራዊ ሀብትን ከመንፈሳዊ በረከቶች ጋር ያነጻጽራሉ። በአንድ በኩል፣ ሀብት ታማኝነታችንን ሊሰርቅ የሚችል አደገኛ ጣዖት ሆኖ ይገለጻል፤ በሌላ በኩል ደግሞ፣ ሀብት በታማኝነት ጥቅም ላይ ሲውል ከእግዚአብሔር የተገኘ በረከት እንደሆነ ይታያል።

በመካከልም፣ መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ፍትሕ፣ ልግስና፣ መጋቢነት፣ እርካታ እና ዘላለማዊ ቅድሚያ ስለምንሰጣቸው ነገሮች ግልጽ ትእዛዞችን ይሰጣል። ሚዛናዊ በሆነ መልኩ፣ የሀብት ጥበባዊ አጠቃቀምን ያከብራል ነገር ግን ስግብግብነትንና የድሆችን ጭቆና በማያሻማ ሁኔታ ያወግዛል። ይህ ጽሁፍ እነዚያን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦችና ምንባቦች ይመረምራል፤ የእግዚአብሔር ሃሳብ ከገንዘብ ጋር ትክክለኛ ግንኙነት እንዲኖረንና ለድሆች እንድናዝን መሆኑን፣ ሀብታችንም በምድር ላይ ብቻ ሳይሆን በሰማይ መሰብሰብ እንዳለበት ያሳያል።

የጥናቱ አጠቃላይ ቅኝት

የብሉይ ኪዳን ትምህርቶች ስለ ሀብትና ድህነት

ብሉይ ኪዳን፣ እግዚአብሔር የሀብት ሁሉ ሉዓላዊ ባለቤት መሆኑንና ምድርም "ሞላዋም የእርሱ" እንደሆነች በግልጽ ያውጃል (መዝሙር 24:1)። በዘፍጥረት፣ ምድርና በረከቷ የእግዚአብሔር ስጦታዎች ነበሩ (ዘፍ. 1:29–30)፤ በሙሴ ሕግም፣ እግዚአብሔር ለድሆችና ለተገፉ ወገኖች ልዩ እንክብካቤ እንዲደረግ አዟል። ሕጉ ለችግረኞች 'የቃርሚያ' መብትን (ዘሌዋውያን 19:9–10) ያጸና ሲሆን፣ ዘላቂ ድህነትን ለመከላከልም የኢዮቤልዩ ዓመትንና የዕዳ ስረዛን ደንግጓል (ዘዳግም 15:1–11)።

እነዚህ ሕግጋት የእግዚአብሔርን የፍትሕና የርኅራኄ ልብ ያንጸባርቃሉ፤ ሕዝቡም፦ "በልተህ በጠገብህ ጊዜ... አምላክህ እግዚአብሔርን እንዳትረሳ" (ዘዳ. 8:12-14) የሚል ጠንካራ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቷቸዋል። እስራኤል በምሕረት የምትታወቅ ብሔር እንድትሆን ተጠርታለች። ይህንን መለኮታዊ ትእዛዝ መጣስ፣ ባለዕዳዎችን መጨቆን ወይም ተገቢውን እርዳታ መከልከል አጥብቆ የተከለከለ ነበር።

የጥበብ መጻሕፍትም ይህን ሐሳብ በታላቅ ኃይል ያጠናክሩታል። የምሳሌ መጽሐፍ፣ ለድሆች ቸርነትን ማሳየትን ከእግዚአብሔር ክብር ጋር ደጋግሞ ያስተሳስራል፤ ችግረኞችን መጨቆን ፈጣሪን እንደ መስደብ ይቆጥራል፦ "ድሀን የሚገፋ ፈጣሪውን ይሰድባል፤ ለችግረኛ የሚራራ ግን ያከብረዋል" (ምሳ. 14:31)። እንዲሁም "ለጋስ ነፍስ ትጠግባለች፥ ያጠጣውም እርሱ ደግሞ ይረካል" (ምሳ. 11:25) በማለት የልግስናን በረከት ያረጋግጣል። መዝሙራትና ነቢያትም በተመሳሳይ፣ እግዚአብሔርን የደካሞች ተሟጋችና ተከላካይ አድርገው ይስሉታል (መዝሙር 82:3–4)። እርሱ "የሚጮኸውን ችግረኛ" እንደሚያድን (መዝሙር 72:12) እና "ለድሆችም በቅንነት ይፈርዳል" (ኢሳይያስ 11:4) በማለት ቃል ገብቷል። ነቢያት እንደ አሞጽና ኢሳይያስ፣ ድሆች በሚሰቃዩበት ጊዜ ፍትሕን ችላ ብለው በቅንጦት የሚኖሩትን የእስራኤል ባለጸጎችን በብርቱ አውግዘዋል (አሞጽ 4:1፤ ኢሳይያስ 3:14-15)።

የአዲስ ኪዳን ትምህርቶች ስለ ሀብትና ገንዘብ

ጌታ ኢየሱስና የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች፣ ብሉይ ኪዳን ለድሆች የሰጠውን ትኩረት ከማጽናታቸውም በላይ፣ ይበልጥ በጠነከረና በአጣዳፊ መንፈስ አቅርበውታል። የጌታ ኢየሱስ አገልግሎት፣ በተለይም የእግዚአብሔርን ልብ ለድሆችና ለተገፉ ወገኖች በግልጽ ያሳያል (ሉቃስ 4:18)። ምድራዊ ሀብት መንፈሳዊ ሕይወትን 'ሊያንቅ' (ማቴ. 13:22) እንደሚችል ደጋግሞ አስጠንቅቋል። “ተጠንቀቁ፥ ከመጐምጀትም ሁሉ ተጠበቁ፤ የሰው ሕይወት በገንዘቡ ብዛት አይደለምና” (ሉቃስ 12:15) በማለት አስተምሯል።

“ባለጠጋ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ከሚገባ ግመል በመርፌ ቀዳዳ ቢገባ ይቀላል” (ማርቆስ 10:25) ማለቱ፣ በሀብት መታመን በእግዚአብሔር ላይ ያለንን መታመን ምን ያህል እንደሚዘጋ የሚያሳይ አስደናቂ ምሳሌ ነው። ይህንንም ለማጉላት፣ 'ለራሱ መዝገብ የሚያከማች፥ በእግዚአብሔር ዘንድም ባለጠጋ ያልሆነ' (ሉቃስ 12:21) የሰነፉን ባለጸጋ ምሳሌ፣ እንዲሁም በምድር በቅንጦት የኖረው ባለጸጋ በሲኦል ሲሰቃይ ድሃው አልዓዛር ግን መጽናናቱን የሚያሳየውን (ሉቃስ 16:19–31) ምሳሌ ተናግሯል።

በተመሳሳይ፣ ሐዋርያት በመልእክቶቻቸው መስጠትንና እርካታን አበክረው አስተምረዋል። ጳውሎስ፣ “ኑሮዬ ይበቃኛል ለሚለው ግን እግዚአብሔርን መምሰል እጅግ ማትረፊያ ነው፤” (1 ጢሞ. 6:6) በማለት፣ በማንኛውም ሁኔታ የመርካትን አስፈላጊነት አሳስቧል። “ገንዘብን መውደድ የክፋት ሁሉ ሥር ነውና” (1 ጢሞ. 6:10) ሲልም በብርቱ አስጠንቅቋል። በአሁኑ ዘመን ባለጸጎች የሆኑትንም “እውነተኛውን ሕይወት ይይዙ ዘንድ፥ ለሚመጣው ዘመን ለራሳቸው መልካም መሠረት የሚሆንላቸውን መዝገብ እየሰበሰቡ፥ መልካምን እንዲያደርጉ በበጎም ሥራ ባለ ጠጎች እንዲሆኑ፥ ሊረዱና ሊያካፍሉም የተዘጋጁ እንዲሆኑ ምከራቸው።” (1 ጢሞ. 6:18) በማለት አዟቸዋል።

ያዕቆብም በተመሳሳይ፣ በድሆች ላይ የሚደረግን አድልዎ በጽኑ ያጋልጣል፤ “እግዚአብሔር በዓለም ድሆች የሆኑትን በእምነት ባለጠጎች እንዲሆኑ... አልመረጠምን?” (ያዕቆብ 2:5) በማለት ይጠይቃል። ጨቋኝ ባለጸጎችንም በብርቱ ይወቅሳል (ያዕቆብ 5:1–6)። ዮሐንስም ይህን እውነት ሲያጠቃልል፣ “ነገር ግን የዚህ ዓለም ጥሪት ያለው፥ ወንድሙም ሲቸገር አይቶ የማይራራለት ማንም ቢሆን፥ የእግዚአብሔር ፍቅር በእርሱ እንዴት ይኖራል?” (1 ዮሐንስ 3:17) በማለት በግልጽ ይጠይቃል።

የሀብት ሥነ ምግባራዊ እና መንፈሳዊ ሚና

መጽሐፍ ቅዱስ ሀብትን የምንተጋለት "ግብ" አድርጎ ሳይሆን፣ ለእግዚአብሔር ክብርና ለጋራ ጥቅም በእርሱ የተሰጠ "መሣሪያ" አድርጎ ያቀርበዋል። ሀብት አስፈላጊ ነገሮችን፣ ሥራን፣ እንግዳ ተቀባይነትንና የአገልግሎት ድጋፍን ሊያደርግ ቢችልም (1 ጢሞ. 6:17)፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እግዚአብሔር የሁሉ ነገር ሉዓላዊ ባለቤት መሆኑን አጥብቀው ያስታውሱናል (መዝ. 24:1፤ 1 ዜና 29:11)። እኛ እርሱ በአደራ በሰጠን ነገር ላይ "መጋቢዎች" ብቻ ነን። ስለዚህ፣ ቁልፉ ነገር "የልብ አመለካከት" ነው። በጎ መጋቢነት፣ በትጋት መሥራትን (ምሳ. 14:23፤ 1 ተሰ. 4:11)፣ በጥበብ መቆጠብን (ምሳ. 21:20)፣ እንዲሁም በሀብታችን "ባልንጀራን የመውደድ" ኃላፊነትን (ሉቃስ 6:38፤ ገላ. 6:10) ያካትታል።

ከዚህም ባሻገር፣ ሀብት ጥልቅ የሆነ "የባሕርይ ፈተና" ነው። ገንዘብን የምንጠቀምበት መንገድ የልባችንን እውነተኛ ሁኔታ ያጋልጣል። ጌታ ኢየሱስና ሐዋርያቱ፣ ገንዘብ ከአምላካችን ጋር የሚወዳደር "ጌታ" (ማቴ. 6:24) እንደሆነ ገልጸዋል። ስግብግብነትም "ጣዖትን ማምለክ" ተብሎ ተፈርጇል (ቆላ. 3:5)። በተቃራኒው፣ ቅዱሳት መጻሕፍት በልግስና ስለሚገኘው በረከት በሰፊው ይናገራሉ። ጌታ ኢየሱስ የመበለቲቱን ሁለት ሳንቲሞች ከልብ ሲያመሰግን (ማርቆስ 12:41–44)፣ ጳውሎስም "በደስታ የሚሰጠውን እግዚአብሔር ይወደዋልና" (2 ቆሮ. 9:7) በማለት ያበረታታል።

በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አስተምህሮ፣ ሀብት በራሱ ክፉ ወይም በጎ አይደለም፤ ነገር ግን ከባድ የመጋቢነት ኃላፊነት ነው። በተሰጠን ነገር ምን እንደሠራንበት በእግዚአብሔር ፊት መልስ እንድንሰጥ እንጠየቃለን (ማቴ. 25:14–30)። ኢየሱስ ከማንኛውም ርዕሰ ጉዳይ በበለጠ ስለ ገንዘብ አስተምሯል፤ እግዚአብሔር አሁን በሰጠን ነገር በምናደርገው ነገር ላይ ዘላለማዊ አንድምታዎች አሉ።

የእግዚአብሔር ልብ ለድሆች፦ ፍትሕና ልግስና

የቅዱሳት መጻሕፍት ቃለ ኪዳናዊ ምስክርነት፣ ለድሆችና ለችግረኞች የምናደርገው ነገር ለእግዚአብሔር ራሱ ያለንን አመለካከት እንደሚገልጥ በግልጽ ያውጃል። የብሉይ ኪዳን ሕግ ሩቅ ሥርዓት አይደለም፤ ይልቁንስ እግዚአብሔር እውነተኛ ሃይማኖትን ተጋላጮችን ከመንከባከብ ጋር በቀጥታ አያይዞታል (ኢሳ. 58:6–7፤ ዘዳ. 15:7–11)። ነቢያትም፣ ፍትሕን ቸል ብሎ በግብዝነት የሚቀርብን አምልኮ በጽኑ አውግዘዋል፦ "እንጀራህንስ ለተራበ ትቈርስ ዘንድ፥ ስደተኞቹን ድሆች ወደ ቤትህ ታገባ ዘንድ፥ የተራቈተውንስ ብታይ ታለብሰው ዘንድ፥ ከሥጋ ዘምድህ እንዳትሸሽግ አይደለምን? የዚያን ጊዜ ብርሃንህ እንደ ንጋት ይበራል፥ ፈውስህም ፈጥኖ ይበቅላል፥ ጽድቅህም በፊትህ ይሄዳል፥ የእግዚአብሔርም ክብር በኋላህ ሆኖ ይጠብቅሃል።" (ኢሳይያስ 58:7–8)።

ጌታ ኢየሱስ ይህንን መለኮታዊ ልብ በሕይወቱና በትምህርቱ ፍጹም አድርጎ ገልጦታል። ለታመሙት ከመፈወስ ባሻገር፣ "ከሁሉ ከሚያንሱ ከእነዚህ ወንድሞቼ ለአንዱ ስላደረጋችሁት ለእኔ አደረጋችሁት" (ማቴ. 25:40) በማለት፣ ለተገፉት መቆምን ከራሱ ጋር አቻ አድርጎታል። የጥንቷ ቤተ ክርስቲያንም ይህንኑ ፈለግ ተከትላለች፤ አማኞች "ያላቸውንም ሁሉ በአንድነት ያደርጉ ነበር፤ መሬታቸውንና ጥሪታቸውንም እየሸጡ... ያካፍሉአቸው ነበር" (ሐዋ. 2:44–45)። ይህ አክራሪ ልግስና፣ "በመካከላቸው አንድ ስንኳ ችግረኛ አልነበረም" (ሐዋ. 4:34) እንዳይኖር አድርጓል።

በተግባር፣ "ንጹሕ... ሃይማኖት" (ያዕቆብ 1:27) የተራቡትን ከመመገብ፣ የታረዙትን ከማልበስ፣ እና እንግዶችን ከመቀበል ጋር የተሳሰረ ነው። ችግረኞችን ቸል ማለት፣ ለእግዚአብሔር ያለንን ንቀት ያሳያል። ለድሆች መቆም አማራጭ የክርስቲያን በጎ አድራጎት ሳይሆን፣ የታማኝ መታዘዝ መለያ ምልክት ነው።

ከአጥፊ ተጽዕኖ ማስጠንቀቂያዎች

ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ ልግስና ከማዘዝ ባሻገር፣ ስለ ሀብት አደጋዎችም እጅግ የከበዱ ማስጠንቀቂያዎችን ይሰጣሉ። "የዚህም ዓለም አሳብና የባለጠግነት ማታለል" (ማርቆስ 4:19) በሰው ሕይወት ውስጥ የእግዚአብሔርን ቃል "ያንቃሉ" ብሎ አስጠንቅቋል።

መጽሐፍ ቅዱስ ይህን አንድ ደረጃ ከፍ በማድረግ፣ ስግብግብነትን (መጐምጀትን) በቀጥታ "ጣዖትን ማምለክ" (ቆላስይስ 3:5) ብሎ ይፈርጀዋል። ሀብት፣ የሐሰት የደኅንነትና የቁጥጥር ስሜት ስለሚሰጥ፣ በቀላሉ የእግዚአብሔርን ቦታ በልባችን ሊይዝ ይችላል። ለዚህም ነው በማቴዎስ 19 ላይ፣ ባለጸጋው ወጣት ገዥ፣ ከክርስቶስ ይልቅ ብዙ ንብረት ነበረውና ሊተወው ስላልፈቀደ "እያዘነ" (ማቴ. 19:22) የሄደው፤ ይህም ሀብት እንዴት ዘላለማዊውን ሕይወት ሊጋርድ እንደሚችል ቁልጭ አድርጎ ያሳያል።

ግልጽ ለማድረግ፣ መጽሐፍ ቅዱስ ባለጸጋ ሰዎች በራሳቸው ክፉ ናቸው አይልም፣ ነገር ግን ለሁላችንም ጥንቃቄን ያነሣል። ከኢየሱስ ምሳሌዎች ግማሽ ያህሉ ከገንዘብ ጋር የተያያዙ ናቸው። እግዚአብሔር ባለጸጎች ትሑት እንዲሆኑና በእግዚአብሔር እንዲታመኑ ያስጠነቅቃል፣ ድሆችንም ባላቸው እንዲረኩ (ምሳ. 30:8–9፤ 1 ጢሞ. 6:6–8) ይመክራል።

የብልጽግና ወንጌል ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ብልጽግና

በቅርብ አሥርት ዓመታት ውስጥ፣ "የብልጽግና ወንጌል" (ወይም "የቃል እምነት") በመባል የሚታወቅ፣ በተለይም በአንዳንድ ሜጋ-ቸርቾችና የጴንጤቆስጤ እንቅስቃሴዎች ውስጥ በስፋት የተንሰራፋ ትምህርት አለ። ይህ ትምህርት፣ እውነተኛ እምነት በዚህ ምድር ላይ ቁሳዊ ሀብትን፣ ፍጹም ጤንነትንና ስኬትን እንደሚያረጋግጥ አድርጎ ያቀርባል። የዚህ ትምህርት ቁልፍ የይገባኛል ጥያቄዎች፣ የክርስቶስ የኃጢአት ክፍያ ሥራ ፍጹም ፈውስንና 'ማንኛውንም' ጎደሎ ነገርን እንዳስወገደና እንዳረጋገጠ፣ እና አማኞች በዚህ ሕይወት ውስጥ ታላቅ ንብረት እንዲወርሱ ቃል መገባቱን ያካትታሉ። የብልጽግና ሰባኪዎች "ለመቀበል ስጡ" እና "በሉትና ያዙት" (Name it and Claim it) የሚሉትን መርሆች ያስተምራሉ።

ይሁን እንጂ፣ ይህ የብልጽግና ትምህርት ከሰፊውና ከጠቅላላው የቅዱሳት መጻሕፍት ምስክርነት ጋር በእጅጉ ይጋጫል። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ክርስትና፣ እግዚአብሔርን መምሰልን ወይም መንፈሳዊ ታማኝነትን ከምድራዊ ሀብት ጋር ፈጽሞ አያስተካክልም። እንዲያውም፣ አዲስ ኪዳን ራሳቸውን ለማበልጸግ የሚደረግን "ሃይማኖት" አጥብቆ ያስጠነቅቃል (1 ጢሞ. 6:5-10)። የጌታ ኢየሱስ የራሱ ምድራዊ መንገድ በመሥዋዕትነት፣ ራሱን "ባዶ በማድረግ" (ፊል. 2:7) እና በድህነት የተሞላ ነበር።

ሐዋርያትም ቢሆኑ፣ ታላቅ እምነት ቢኖራቸውም፣ በከባድ መከራና እጦት ውስጥ አልፈዋል (2 ቆሮ. 11:23–29)። ይህ የብልጽግና መልእክት፣ "እምነትን" ከእግዚአብሔር ስጦታዎችን በማውጣት እንደ "ግብይታዊ" መሣሪያ አድርጎ ይለውጠዋል፤ እንዲሁም ጥቅሶችን ከዐውደ ምኅዳራቸው ውጪ በመምዘዝ ይጠቀማል። ለምሳሌ፣ “አምላኬም እንደ ባለ ጠግነቱ መጠን በክብር በክርስቶስ ኢየሱስ የሚያስፈልጋችሁን ሁሉ ይሞላባችኋል” (ፊል. 4:19) የሚለውን ቃል፣ ጳውሎስ "የምኖርበት ኑሮ ይበቃኛል ማለትን ተምሬአለሁና" (ፊል. 4:11) ብሎ በእጦት ውስጥ ስለ መርካት ከተናገረው ዐውድ ነጥለው ይጠቀሙበታል።

በተቃራኒው፣ እውነተኛው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ብልጽግና የሚያተኩረው ክርስቶስን በማወቅና በመንግሥቱ እሴቶች በመኖር ላይ ነው። ግቡ ቁሳዊ ሸቀጦችን ማከማቸት ሳይሆን፣ “ስለ ጌታዬ ስለ ክርስቶስ ኢየሱስ እውቀት ብልጫ” (ፊል. 3:8) ራሱ ክርስቶስን ማግኘት ነው። መከራ፣ እንደ ኃጢአት ወይም የእምነት ማነስ ማረጋገጫ ተደርጎ ሳይሆን፣ እንደ ክርስቲያናዊ ሕይወት መደበኛ ክፍል ተደርጎ ይወሰዳል (ዮሐንስ 16:33፤ ሮሜ 8:17–18፤ 1 ጴጥ. 4:12–13)።

መጋቢነት፣ እርካታ፣ አስራትና ልግስና

ታማኝ ክርስቲያናዊ የሀብት አመለካከት፣ እርስ በርሳቸው የተያያዙ በርካታ መንፈሳዊ ልምምዶችን ያካትታል። መጋቢነት የእግዚአብሔርን ሉዓላዊ ባለቤትነት ማወቅና እርሱ የሰጠንን ሀብት በታላቅ ኃላፊነት ማስተዳደር ማለት ነው። የመክሊቶቹ ምሳሌ (ማቴ. 25:14–30)፣ እግዚአብሔር ታማኝነትንና ትጋትን እንደሚክስ፣ ነገር ግን ስንፍናንና መቅበርን (ማከማቸትን) እንደሚያወግዝ በግልጽ ያሳያል።

እርካታ፣ የስግብግብነት መድኃኒት ነው። ሐዋርያው ጳውሎስ፣ “ኑሮዬ ይበቃኛል ለሚለው ግን እግዚአብሔርን መምሰል እጅግ ማትረፊያ ነው” (1 ጢሞ. 6:6) ሲል ጽፏል። ዘወትር ለበለጠ ነገር ከመጣር ይልቅ፣ “ምግብና ልብስ ካለን ግን፥ እርሱ ይበቃናል” (1 ጢሞ. 6:8) በሚለው ቃል በመርካት በእግዚአብሔር መታመን አለብን።

አስራትና መስጠት፣ የመታዘዝን እውነታ በተግባር የሚገልጡ ናቸው። የብሉይ ኪዳን የአስራት ትእዛዝ (ሚል. 3:10)፣ የእግዚአብሔርን ሉዓላዊ ባለቤትነት በማወቅ ላይ የተመሠረተ ነበር። የአዲስ ኪዳን ልምምድ፣ ከሕግ ግዴታ ይልቅ በጸጋ ላይ ወደተመሠረተ፣ በፈቃደኝነትና በደስታ ወደሚደረግ ልግስና ያተኩራል።

ጳውሎስ ቤተ ክርስቲያን ለችግረኛ ቅዱሳንና ለመበለቶች ድጋፍ እንድታደርግ (1 ጢሞ. 5:16) አዟል፤ የመቄዶንያ አብያተ ክርስቲያናትንም "ከአቅማቸው በላይ" (2 ቆሮ. 8:3) በፈቃዳቸው ስለሰጡ አሞግሷል። በዚህ ሁሉ፣ ዋና አንቀሳቃሽ ኃይል ማስገደድ ሳይሆን፣ ለእግዚአብሔርና ለባልንጀራ ያለ ፍቅር ነው።

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሳሌዎች፦ ባለጸጋና ድሃ ገጸ-ባሕርያት

ቅዱሳት መጻሕፍት፣ እግዚአብሔር በባለጸጎችም ሆነ በድሆች ሕይወት ውስጥ ሲሠራ የሚያሳዩ ሕያው ምሳሌዎችን ያቀርባሉ።

ጌታ ኢየሱስ ራሱ በድህነት ተወለደ (ድሆች የሚያቀርቡትን የሁለት ርግብ መሥዋዕት፣ ሉቃስ 2:24) ቤተሰቡ አቀረበ፤ በአገልግሎቱም በምድር ላይ "ራሱን የሚያስጠጋበት" (ማቴ. 8:20) አልነበረውም። እነዚህ ምሳሌዎች እግዚአብሔር ዓላማውን በድሆችም በባለጸጎችም በኩል እንደሚያከናውን፣ ነገር ግን ዋጋ የሚሰጠው ለሀብቱ ሳይሆን፣ በውስጥ ላለው እምነት፣ ትሕትናና ፍቅር መሆኑን ያረጋግጣል።

የፍጻሜ ዘመን አመለካከት፦ በሰማይ ያለ ሀብት

አንድ ማዕከላዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አመለካከት የምድራዊ ሀብት ጊዜያዊ ተፈጥሮ ከዘላለማዊ ሽልማቶች ዘላቂነት ጋር ማነጻጸር ነው። ይህ ስሜታዊ መግለጫ ሳይሆን፣ ሥር ነቀል የሆነ የልብ አቅጣጫ መቀየር ነው። ይህም ማለት፣ ሀብትን ለመንግሥቱ ዓላማዎች መጠቀም፣ ችግረኞችን መርዳትና ወንጌልን ማስፋፋት ነው።

የጌታ ኢየሱስ ምሳሌዎች ዘወትር ወደ ዘላለሙ ይመለከታሉ፦ ባለጸጋው ሰነፍ፣ “ለብዙ ዘመን የሚበቃ ብዙ በረከት አለህ” (ሉቃስ 12:19) ብሎ ሲያስብ፣ በዚያች ሌሊት ነፍሱ ተጠየቀ (ሉቃስ 12:20)። ብፅዕናዎችም ዓለማዊ ግምቶችን ይገለብጣሉ፦

በሌላ ስፍራ፣ ጴጥሮስ፣ “በሚጠፋ ነገር በብር ወይም በወርቅ” ሳይሆን “ነውርና እድፍ እንደ ሌለው በግ ደም በክቡር የክርስቶስ ደም” (1 ጴጥ. 1:18–19) እንደተዋጀን ያስታውሰናል። አቋማችን ክርስቶስ እስኪመለስ ድረስ የመጋቢነት ነው፤ እውነተኛ ሽልማታችን ከክርስቶስ ጋር መሆን ነው (ፊል. 3:8)። የመክሊቶቹ ምሳሌም ፍጻሜው፣ ታማኝ አገልጋዮች “ወደ ጌታህ ደስታ ግባ” (ማቴ. 25:23) ተብለው ሲጠሩ ነው። 'በሰማይ የተከማቸ መዝገብ' የእያንዳንዱ አማኝ ዘላለማዊ ርስት—ያም ክርስቶስን ራሱን ማግኘትን ያመለክታል።

የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን እና ኢኮኖሚያዊ ፍትሕ፦ ሐዋርያት ሥራ 2–4

የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ፣ ጥንታውያን አማኞች እምነታቸውን በተግባር 'እንዴት እንደኖሩት' በሕያው ሥዕል ያሳያል። “ያመኑትም ሁሉ በአንድነት ነበሩ ያላቸውንም ሁሉ በአንድነት ያደርጉ ነበር” (ሐዋ. 2:44)። ንብረት የነበራቸው እየሸጡ፣ ገቢውን ለመላው ማኅበረሰብ ያካፍሉ ስለነበር፣ “በመካከላቸው አንድ ስንኳ ችግረኛ አልነበረም” (ሐዋ. 4:34)። ይህ 'አክራሪ' ልግስና በሕግ ግዳጅ ሳይሆን፣ በፍቅርና በፈቃደኝነት የተነሳሳ ነበር።

ምንም እንኳን ይህ የአኗኗር ዘይቤ እንደ ወጥ የቤተ ክርስቲያን ፖሊሲ ባይታዘዝም፣ ኃይለኛ የጋራ እንክብካቤ ምሳሌ ሆኖ ያገለግላል። ይህንንም ተቋማዊ ለማድረግ፣ በሐዋርያት ሥራ 6፣ “በየቀኑ በሚደረገው አገልግሎት መበለቶቻቸው” (ሐዋ. 6:1) ችላ እንዳይባሉ ዲያቆናት ተሾሙ። ጳውሎስም፣ “ድሆችን እናስብ ዘንድ” (ገላ. 2:10) የተሰጠውን አደራ በታላቅ ቅንዓት እንደተቀበለ መስክሯል። ዛሬም፣ የሐዋርያት ሥራ 2–4፣ ሀብት በማኅበረሰቡ ውስጥ ያሉ ተጋላጭ ወገኖችን ለመንከባከብ እንጂ ለመከማቸት እንዳልሆነ የሚያሳይ የኢኮኖሚ ፍትሕ ሞዴል ሆኖ ይቀጥላል።

የዘመኑ ተዛማጅነት

የመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርቶች፣ በዛሬው የኢኮኖሚ 'ጽንፎች' ዓለም ውስጥ በታላቅ ኃይል ያስተጋባሉ። በበለጸጉ ማኅበረሰቦች ያሉ ክርስቲያኖች በቀላሉ ወደ 'ሸማችነት' እና መዘናጋት ሊሳቡ ይችላሉ። ታይቶ በማይታወቅ የእኩልነት አለመመጣጠን ዘመን፣ የክርስትና ዐቢይ ሐሳብ፣ ሀብታምና ድሃ በእግዚአብሔር ፊት 'እኩል ክብር' እንዳላቸው ማወጅ ነው። ይህ፣ "የበለጠ ስላለኝ ተሽያለሁ" የሚለውን የሀብት ትዕቢትም ሆነ "ስለሌለኝ ተበድያለሁ" የሚለውን ምሬት ይቃወማል።

ለግለሰብ ክርስቲያኖች፣ ይህ ማለት በሁለቱም የኢኮኖሚ ጫፎች ላይ ልብን መጠበቅ ማለት ነው። ባለጸጎች፣ “ባለጠግነት በሌለበት በባለጠግነት ተስፋ እንዳያደርጉ” (1 ጢሞ. 6:17) ሳይሆን በእግዚአብሔር እንዲታመኑና ለጋሶች እንዲሆኑ ተጠርተዋል። የሚታገሉና ድሆች የሆኑ፣ “እናንተ ድሆች ብፁዓን ናችሁ” የተባለላቸውን እውነተኛና ዘላለማዊ ሀብታቸውን እንዲያስታውሱ ተጠርተዋል። የ"ብልጽግና" ወንጌል መልእክት፣ ክርስቶስ ራሱ “ስለ እናንተ ድሀ” (2 ቆሮ. 8:9) በሆነበት በመስቀሉ እውነት ይመለሳል።

በሁሉም አውዶች፣ አማኞች ኢኮኖሚያዊ ባህሪያቸውን ከመንግሥቱ እሴቶች ጋር ማስተካከል አለባቸው። ይህ ማለት፣ እያንዳንዱን ሀብት ከእግዚአብሔር እንደ አደራ እንደተቀበልነው ማወቅና ለመካፈል ዝግጁ መሆን ማለት ነው። ዋናው ትምህርት ግን አንድ ነው፦ 'ጌታ አምላክህን ውደድ... ባልንጀራህንም እንደ ራስህ ውደድ' (ማቴ. 22:37–40)፤ ስግብግብነትን ተቃወም፤ ፍትሕን ተለማመድ። አንድ ቀን እርሱ ራሱ፣ “እንባንም ሁሉ ከዓይናቸው ያብሳል፥ ሞትም ከእንግዲህ ወዲህ አይሆንም” (ራእይ 21:4) በማለት ኢፍትሐዊነትን ሁሉ ያስተካክላል።